\u00a0<\/p>\n
\u2022\u00a0Regla Uno: Incluya todo lo que el profeta ha dicho sobre el tema bajo discusi\u00f3n antes de llegar a una conclusi\u00f3n. [2]<\/strong><\/p>\n Esta regla parece obvia; sin embargo, probablemente es la primera raz\u00f3n por la que reina confusi\u00f3n cuando las personas no est\u00e1n de acuerdo entre s\u00ed. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n? La mayor\u00eda de las personas s\u00f3lo ven lo que quieren ver. Este simple hecho influye en la mayor\u00eda de las investigaciones, ya sea en astrof\u00edsica, medicina, pol\u00edtica o teolog\u00eda. Desafortunadamente, pocas personas lo admitir\u00e1n. Llamamos a este fen\u00f3meno la fijaci\u00f3n del paradigma o el problema de las presuposiciones. [3] Especialmente al estudiar la Biblia, \u00a1nada parece m\u00e1s dif\u00edcil para la mayor\u00eda de las personas que examinar todos los hechos! Esta dificultad no se debe a que la capacidad de pensar de una persona sea deficiente. La dificultad que separa a los pensadores que examinan la misma informaci\u00f3n es que sus presuposiciones son diferentes, presuposiciones no s\u00f3lo<\/p>\n de la cabeza sino del coraz\u00f3n.<\/p>\n M\u00e1s a menudo las presuposiciones llevan a los estudiantes a \u201cver\u201d s\u00f3lo lo que desean ver, por lo que pasan por alto la extensi\u00f3n total de lo que un escritor ha escrito sobre un tema particular. Estos paradigmas o patrones controlan la mente en lo que \u00e9sta desea ver, y el coraz\u00f3n en lo que \u00e9ste desea creer. Anteriormente [4] calificamos este fen\u00f3meno como \u201cactitud\u201d. Estas actitudes profundas, a menudo no expresadas, determinan muy frecuentemente las conclusiones a las que uno llega. [5]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Despu\u00e9s de reconocer esta nube flotante de presuposiciones (paradigmas o cosmovisi\u00f3n) que cada estudiante debiera admitir, el siguiente desaf\u00edo es examinar todo lo que una persona ha dicho o escrito sobre el tema bajo discusi\u00f3n. S\u00f3lo de esta manera el escritor (u orador) puede ser tratado en forma justa.<\/p>\n Muchos eruditos b\u00edblicos a lo largo de los siglos han aceptado el principio de Isa\u00edas: \u201cLa palabra, pues, de Jehov\u00e1 les ser\u00e1 mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengl\u00f3n tras rengl\u00f3n, l\u00ednea sobre l\u00ednea, un poquito all\u00ed, otro poquito all\u00e1\u201d (cap. 28:13). La aceptaci\u00f3n de este principio presupone que la Biblia contiene un desarrollo unificado, armonioso, de los mensajes de Dios para los seres humanos. Pero este principio no ense\u00f1a que todos los textos son igualmente claros, o que el significado de un vers\u00edculo puede entenderse aparte del contexto de ese vers\u00edculo. El mensaje total de la Biblia (o de cualquier otro libro o autor) provee el contexto final para el significado de cualquier \u201cprecepto\u201d o \u201cl\u00ednea\u201d en particular.<\/p>\n El mismo principio se aplica a los escritos de Elena de White. Ella explic\u00f3 a menudo: \u201cLos testimonios mismos ser\u00e1n la clave que explicar\u00e1 los mensajes dados, a medida que se explique un texto con otro\u201d. [6]<\/p>\n Ella cre\u00eda que sus escritos eran consecuentes y armoniosos desde el comienzo hasta el fin, y que revelaban \u201cuna cadena recta de verdad sin una sola sentencia her\u00e9tica\u201d. [7] Esta es una declaraci\u00f3n notable para que la haga cualquier autor, especialmente alguien que ha estado escribiendo durante m\u00e1s de sesenta a\u00f1os. [8]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La Sra. White no escribi\u00f3 nada sobre algunos temas que muchos consideran importantes hoy d\u00eda. Las pel\u00edculas, los programas de televisi\u00f3n y radio, el aborto, la cremaci\u00f3n, los trasplantes de \u00f3rganos, etc., no eran temas corrientes en su tiempo.<\/p>\n Dijo poco sobre algunos temas<\/p>\n Sobre algunos temas ella dijo muy poco. Tenemos relativamente pocas declaraciones sobre seguros de vida, [9] y s\u00f3lo una sobre el anillo de casamiento. [10] Testimonios para los ministros, pp. 180-181 (1892). Sus comentarios sobre dos \u201cresurrecciones especiales\u201d son breves; ella menciona una resurrecci\u00f3n especial de algunos en la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n de Cristo [11] y otra inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. [12]<\/p>\n Sobre algunos temas ella escribi\u00f3 en forma abundante, temas como Jesucristo, el Esp\u00edritu Santo, la fe y la cooperaci\u00f3n divino-humana.<\/p>\n Ciertos temas han causado frecuentemente desacuerdos innecesarios dentro de la iglesia porque los estudiantes no aplicaron esta primera regla de hermen\u00e9utica. Por ejemplo, declaraciones tales como la de que \u201cno debieran colocarse huevos sobre su mesa\u201d debieran balancearse con otras declaraciones que ha escrito Elena de White concerniente a los huevos y a su principio de una comprensi\u00f3n \u201cpaso a paso\u201d, gradual, de la verdad (ver pp. 282, 310-311). [13]<\/p>\n Otros temas de los escritos de Elena de White que se benefician con un uso ecu\u00e1nime de esta primera regla hermen\u00e9utica incluyen la vestimenta apropiada, la observancia del s\u00e1bado y el aconsejamiento. Teol\u00f3gicamente, hay sabidur\u00eda en seguir esta primera regla cuando uno estudia temas tales como la expiaci\u00f3n, la naturaleza de Cristo, la naturaleza del pecado, c\u00f3mo es castigado el pecado, y la relaci\u00f3n entre la \u201clluvia tard\u00eda\u201d y la segunda venida. Varios de estos temas han polarizado a los adventistas porque algunos les asignan m\u00e1s valor a expresiones que aparecen en una carta personal que a la instrucci\u00f3n general de un libro, o a un p\u00e1rrafo sacado de su contexto que parece desafiar cap\u00edtulos enteros de un libro publicado. [14]<\/p>\n \u2022\u00a0REGLA DOS: Cada declaraci\u00f3n debe entenderse dentro de su contexto hist\u00f3rico. Deben estudiarse el tiempo, el lugar y las circunstancias bajo las cuales se hizo esa declaraci\u00f3n a fin de comprender su significado.<\/strong><\/p>\n Aunque esta regla parece obvia, yace a la ra\u00edz de muchos desacuerdos profundos. En un tiempo de comunicaciones publicitarias breves y selectivas, casi todos los que est\u00e1n bajo el ojo p\u00fablico han sido mal entendidos porque sus declaraciones se han sacado de contexto. Cu\u00e1n a menudo se oye decir a una persona que ha sido citada err\u00f3neamente, \u201c\u00a1Pero eso no es lo que yo quise decir!\u201d O, \u201cYo dije eso, \u00a1pero no incluyeron todo lo que yo dije!\u201d<\/p>\n Si viviera hoy, Elena de White podr\u00eda decir a menudo, \u201c\u00a1Pero eso no es lo que yo quise decir!\u201d \u201cS\u00ed, yo dije eso, \u00a1pero ellos no incluyeron todo lo que dije!\u201d Notemos tres ocasiones en las que ella recalc\u00f3 la importancia de esta segunda regla de hermen\u00e9utica.<\/p>\n En 1875 indic\u00f3 que aquello \u201cque en un tiempo pod\u00eda realmente decirse de algunos individuos puede no ser correcto decirlo en otro tiempo\u201d. [15] Testimonies, t. 3, p. 471. \u00bfPor qu\u00e9 dijo esto? Porque estaba siendo criticada por su respaldo a ciertos dirigentes que m\u00e1s tarde cayeron en desgracia o apostataron.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En 1904 ella apel\u00f3 al hecho de que \u201cDios quiere\u2026 que razonemos con sentido com\u00fan. Las circunstancias alteran las condiciones. Las circunstancias cambian la relaci\u00f3n de las cosas\u201d. [16] Mensajes selectos, t. 3, p. 247. Ver p. 345.<\/p>\n En 1911 ella hizo hincapi\u00e9 en que \u201cacerca de los testimonios, nada es ignorado, nada es puesto a un lado. Sin embargo, deben tomarse en cuenta el tiempo y el lugar\u201d. [17] Mensajes selectos, t. 1, p. 65<\/p>\n Aqu\u00ed tenemos tres categor\u00edas fundamentales: tiempo, lugar y circunstancias; todas ellas deben considerarse cuando uno procura entender el significado de cualquier declaraci\u00f3n. Estas categor\u00edas no son sin\u00f3nimas.<\/p>\n Tiempo. Algunas declaraciones de Elena de White necesitan entenderse teniendo en cuenta cu\u00e1ndo ella las hizo. Por ejemplo, el 16 de enero de 1898 escribi\u00f3: \u201cTodav\u00eda estamos en el tiempo de gracia\u201d. [18] \u00bfSer\u00e1n estas palabras siempre ciertas? Obviamente no. Llegar\u00e1 la hora cuando cesar\u00e1 el tiempo de gracia (Dan. 12:1; Apoc. 22:11). En la actualidad sabemos que ciertos eventos todav\u00eda yacen en el futuro, por ejemplo, la creaci\u00f3n<\/p>\n de la imagen de la bestia (Apoc. 13), la imposici\u00f3n de la ley dominical, el gran terremoto final, etc. Por lo tanto, por el momento \u201ctodav\u00eda estamos en el tiempo de gracia\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 diremos de las siguientes declaraciones? \u201cLa voz desde Battle Creek, que ha sido considerada como autoridad para aconsejar de qu\u00e9 manera debiera hacerse la obra, ya no es m\u00e1s la voz de Dios\u201d. [19] \u201cHan pasado algunos a\u00f1os desde que he considerado a la Asociaci\u00f3n General como la voz de Dios\u201d. [20] Carta 77, 1898, citada en Id., p. 216 (1898).<\/p>\n Pero en 1875 Elena de White escribi\u00f3 respecto a la Asociaci\u00f3n General en sesi\u00f3n: \u201cCuando la Asociaci\u00f3n General, que es la autoridad m\u00e1s elevada que Dios tiene sobre la tierra, pronuncia su decisi\u00f3n, la independencia y la opini\u00f3n personales no deben mantenerse, sino que hay que renunciar a ellas\u201d. [21]<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 la diferencia en su posici\u00f3n? Durante las postrimer\u00edas de las d\u00e9cadas de 1880 y 1890, como lo muestran los registros en sus cartas y sermones, Elena de White no pod\u00eda aprobar algunos de los procedimientos de los oficiales de la Asociaci\u00f3n General. El 1 de abril de 1901, el d\u00eda anterior a que se abriese la sesi\u00f3n de la Asociaci\u00f3n General, ella dijo estas palabras: \u201cLo que ha acarreado su actual desconcierto a la causa de Dios es el hecho de que se ha trabajado en base a principios equivocados. La gente ha perdido confianza en aquellos que administran la obra. Sin embargo o\u00edmos que la voz de la Asociaci\u00f3n [General] es la voz de Dios. Cada vez que he o\u00eddo esto, he pensado que era casi una blasfemia. La voz de la Asociaci\u00f3n General deber\u00eda ser la voz de Dios, pero no lo es\u201d. [22] Obviamente, los tiempos hab\u00edan cambiado y sus observaciones cambiaron consecuentemente.<\/p>\n Pero ese congreso de la Asociaci\u00f3n General de 1901 hizo cambios significativos en los reglamentos y el personal. Elena de White se sinti\u00f3 satisfecha. S\u00f3lo dos meses despu\u00e9s de los cambios, ella se dio cuenta que su hijo Edson estaba citando algunas de sus declaraciones anteriores al congreso de 1901 y aplic\u00e1ndolas al nuevo per\u00edodo, posterior al congreso de 1901. Los tiempos hab\u00edan cambiado y las declaraciones de la d\u00e9cada de 1890 ya no se aplicaban m\u00e1s. Ella le escribi\u00f3 a Edson: \u201cTu curso de acci\u00f3n hubiera sido el curso a seguir si no se hubiesen hecho cambios en [el congreso] de la Asociaci\u00f3n General [1901]. Pero se ha hecho un cambio y se har\u00e1n muchos cambios m\u00e1s [en 1903 fueron hechos muchos m\u00e1s] y se ver\u00e1n [a\u00fan] grandes progresos. No deben forzarse los asuntos\u2026 Me duele pensar que est\u00e1s usando palabras que escrib\u00ed antes del congreso\u201d. [23]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En 1909 Elena de White estaba claramente en la disposici\u00f3n posterior a 1901 cuando escribi\u00f3: \u201cDios orden\u00f3 que tengan autoridad los representantes de su iglesia de todas partes de la tierra, cuando est\u00e1n reunidos en el congreso de la Asociaci\u00f3n General\u201d. [24] En resumen, cuando hablamos de la autoridad de la Asociaci\u00f3n General y de varias declaraciones de Elena de White, debi\u00e9ramos determinar inmediatamente cu\u00e1ndo se hicieron las declaraciones y bajo qu\u00e9 condiciones.<\/p>\n Lugar. Algunas declaraciones pueden ser ciertas para una persona o grupo mientras que al mismo tiempo pueden no serlo para otra persona o grupo. Jaime White habl\u00f3 acerca de esta dificultad cuando dos grupos, en lugares diferentes, le\u00edan admoniciones de su esposa: \u201cElla trabaja en esta situaci\u00f3n desventajosa\u2026 dirige fuertes llamados a la gente que conmueven profundamente a unos pocos, quienes toman posiciones firmes y se van a los extremos. Luego, para salvar la causa de la ruina como consecuencia de estos extremos, ella se ve obligada a reprender a los extremistas en una manera p\u00fablica. Esto es mejor que permitir que las cosas se desmoronen; pero la influencia de ir a los extremos y de los reproches es terrible para la causa, y coloca sobre la Sra. White una triple carga. He aqu\u00ed la dificultad: lo que ella pudiera decir para urgir a los lentos es tomado por los r\u00e1pidos para instarlos a ir m\u00e1s all\u00e1 de lo correcto. Y lo que ella pudiese decir para advertir a los r\u00e1pidos, celosos, incautos, es tomado por los lentos como una excusa para quedarse demasiado rezagados\u201d. [25]<\/p>\n La consideraci\u00f3n del \u201clugar\u201d ayudar\u00e1 a aquellos que han estado confundidos en cuanto a si debieran citarse en p\u00fablico los escritos de Elena de White. En una ocasi\u00f3n la Sra. White escribi\u00f3 que \u201clas palabras de la Biblia, y de la Biblia sola, deben o\u00edrse desde el p\u00falpito\u201d. [26] En otras dos ocasiones escribi\u00f3: \u201cEn el trabajo p\u00fablico no hag\u00e1is prominente ni cit\u00e9is lo que la Hna. White ha escrito\u201d. [27] \u201cLos testimonios de la Hna. White no deben ser presentados en primera l\u00ednea. La Palabra de Dios es la norma infalible\u201d. [28]<\/p>\n \u00bfProh\u00edben estas declaraciones a los ministros que citen p\u00fablicamente los escritos de Elena de White, especialmente en un servicio de iglesia? La primera cita habla al mundo cristiano en general, y compara \u201cuna religi\u00f3n imaginaria, una religi\u00f3n de palabras y formas\u201d con \u201clas palabras de la Biblia y de la Biblia sola, [las cuales] deben o\u00edrse desde el p\u00falpito\u201d. Toda la p\u00e1gina (el contexto) recalca que \u201caquellos que s\u00f3lo han o\u00eddo de tradiciones, teor\u00edas y m\u00e1ximas humanas, [debieran] o\u00edr la voz de Aquel que puede renovar el alma para vida eterna\u201d. Las siguientes dos citas se dirigen a evangelistas adventistas, quienes debieran probar sus doctrinas en base a la Biblia y no en base a los escritos de la Sra. White. La segunda raz\u00f3n para esta advertencia es obvia: aquellos que no est\u00e1n relacionados con la autoridad de Elena de White no ser\u00e1n persuadidos por sus declaraciones, y podr\u00edan reaccionar negativamente. [29] En resumen, la Sra. White nunca dijo que sus escritos no debieran citarse en el p\u00falpito de la Iglesia Adventista.<\/p>\n La prueba del lugar es especialmente importante cuando se hacen compilaciones de pensamientos de Elena de White sobre temas escogidos. Un incidente ocurrido a comienzos de la d\u00e9cada de 1890 demuestra el problema de aplicar err\u00f3neamente testimonios dados a una persona para un prop\u00f3sito particular. La Sra. White, escribiendo desde Australia, le dirigi\u00f3 una carta a A. W. Stanton en Battle Creek, un hombre que hab\u00eda tomado la posici\u00f3n de que la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda es Babilonia. Ella incluy\u00f3 esa carta en art\u00edculos impresos en la revista de la iglesia. [30]<\/p>\n En su panfleto de 50 p\u00e1ginas, \u201cThe Loud Cry of the Third Angel\u2019s Message\u201d (El Fuerte Clamor del Mensaje del Tercer Angel), Stanton cit\u00f3 profusamente de las reprensiones de Elena de White a la iglesia, y extrajo la conclusi\u00f3n de que esos testimonios constitu\u00edan el rechazo de Dios de la iglesia organizada. Declar\u00f3 que aquellos que terminaran la obra de Dios en la tierra deb\u00edan separarse de la Iglesia Adventista, la que se ha convertido en Babilonia. Elabor\u00f3 su argumentaci\u00f3n ensartando comentarios mal aplicados de Elena de White e incluyendo una carta personal que fue usada fuera de contexto.<\/p>\n La Sra. White replic\u00f3 que Stanton hab\u00eda aplicado \u201cerr\u00f3neamente [una carta personal enviada a otra persona para un prop\u00f3sito particular], como muchos hacen con los textos de la Escritura, para perjuicio de su propia alma y de las almas de los dem\u00e1s\u2026 Al utilizar una carta particular enviada a otra persona, el Hno. S. ha hecho un mal uso de los bondadosos esfuerzos de alguien que deseaba ayudarlo\u201d.<\/p>\n Adem\u00e1s, ella reconoci\u00f3 que sus declaraciones err\u00f3neamente citadas podr\u00edan aparentemente respaldar las conclusiones de Stanton. Sin embargo, \u201caquellos que toman ciertas partes, simplemente para sostener alguna teor\u00eda o idea de su propia factura, para defender su conducta err\u00f3nea, no ser\u00e1n bendecidos y beneficiados por lo que ense\u00f1en\u201d. [31]<\/p>\n Este incidente de Stanton y la respuesta de Elena de White (que resolvi\u00f3 el asunto para los miembros de iglesia) nos provee un ejemplo hist\u00f3rico de cu\u00e1n da\u00f1ina y enga\u00f1osa puede ser una compilaci\u00f3n de escritos meritorios cuando no se tienen en cuenta el tiempo y el lugar. [32]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2022\u00a0Regla Tres: Debe reconocerse el principio impl\u00edcito de cada declaraci\u00f3n de consejo o instrucci\u00f3n a fin de comprender su relevancia para quienes viven en tiempos o lugares diferentes.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Siempre que hablan los profetas, comunican la verdad como un principio o como una norma o regla. Los principios son universales, en el sentido de que se aplican a hombres y mujeres en todas partes; son eternos, en el sentido de que siempre son relevantes, siempre se pueden aplicar. Las normas o reglamentos, sin embargo, son la aplicaci\u00f3n oportuna de principios eternos, universales. Los principios nunca cambian pero las normas s\u00ed, dependiendo de las circunstancias. De ese modo las normas pueden aplicar un principio en una manera que el profeta nunca hab\u00eda previsto. [33]<\/p>\n Elena de White estaba bien consciente de la diferencia entre principios universales y normas o reglas que est\u00e1n determinadas por circunstancias cambiantes: \u201cAquello que puede decirse de los hombres bajo ciertas circunstancias, no se puede decir de ellos bajo otras circunstancias\u201d. [34] Sus contempor\u00e1neos reconoc\u00edan que la Sra. White apelaba a la inteligencia de sus lectores m\u00e1s a menudo citando principios que dando respuestas detalladas a asuntos locales. [35]<\/p>\n El comprender la diferencia b\u00e1sica entre principios y normas le ayudar\u00e1 a uno a evitar el uso incorrecto tanto de la Biblia como de los escritos de Elena de White. Los siguientes asuntos ilustran la necesidad de colocar el consejo de la Sra. White en el contexto del tiempo, del lugar y de las circunstancias.<\/p>\n Ense\u00f1ar a las ni\u00f1as a enjaezar y guiar un caballo. Al bosquejar el curr\u00edculum de una escuela, Elena de White escribi\u00f3 que \u201csi las ni\u00f1as\u2026 pudiesen aprender a enjaezar y guiar un caballo, manejar el serrucho y el martillo, lo mismo que el rastrillo y la azada, estar\u00edan mejor preparadas para hacer frente a las emergencias de la vida\u201d. [36] \u00bfEs \u00e9ste un principio o una norma? Obviamente, el principio es claro: las ni\u00f1as debieran estar \u201cpreparadas para hacer frente a las emergencias de la vida\u201d. Cuando se dio este consejo en los primeros a\u00f1os del siglo XX, la mayor\u00eda de los norteamericanos viv\u00edan todav\u00eda en granjas. Por muchas razones pr\u00e1cticas, incluso la de seguridad, las ni\u00f1as pod\u00edan aplicar mejor este principio al aprender c\u00f3mo \u201cenjaezar y guiar un caballo\u201d, y no dejarles estas cosas s\u00f3lo a los varones. En la actualidad, el principio ser\u00eda practicado mejor en la escuela secundaria o el colegio mediante cursos en automec\u00e1nica y en c\u00f3mo conducir veh\u00edculos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Edad para ingresar en la escuela. En 1872 Elena de White escribi\u00f3 su primer libro importante sobre la educaci\u00f3n cristiana. [37] Respecto a la edad cuando los estudiantes debieran comenzar a ir a la escuela, ella dijo: \u201cLos padres debieran ser los \u00fanicos maestros de sus hijos hasta que \u00e9stos hayan alcanzado la edad de ocho o diez a\u00f1os\u2026 La \u00fanica aula de clases para ni\u00f1os de ocho a diez a\u00f1os de edad debiera ser al aire libre en medio de las flores que se abren y de las hermosas escenas de la naturaleza\u201d. [38]<\/p>\n Durante treinta a\u00f1os este consejo fue la regla para las escuelas primarias adventistas en general. En 1904 se reuni\u00f3 la junta escolar local de la Iglesia de St. Helena, California, con Elena de White presente, para discutir el asunto de la edad de ingreso en la escuela. [39] Los principios emergieron r\u00e1pidamente: (1) Los ni\u00f1os difieren en su desarrollo; (2) idealmente, los padres debieran ser los maestros de sus hijos durante los primeros a\u00f1os, hasta que tengan 8 a 10 a\u00f1os de edad (reconociendo as\u00ed diferencias en el desarrollo del ni\u00f1o); (3) si los padres no son capaces de ense\u00f1ar y controlar a sus hijos debidamente, ser\u00eda mejor para los ni\u00f1os que aprendiesen bajo un maestro que les ense\u00f1ase disciplina como tambi\u00e9n los estudios propios de su edad; (4) si ambos padres est\u00e1n empleados fuera de la casa, ser\u00eda mejor que sus hijos fueran colocados en el ambiente controlado del aula de clases en vez de quedar en una casa vac\u00eda; (5) por causa de la reputaci\u00f3n del Sanatorio de St. Helena, ser\u00eda beneficioso para todos que no se observase a los ni\u00f1os durante el d\u00eda como \u201cvagabundos, sin nada que hacer, haciendo travesuras, y todas estas cosas\u201d.<\/p>\n De modo que sobre la base del principio, desde el punto de vista de qu\u00e9 es lo mejor para los ni\u00f1os y para su influencia sobre la reputaci\u00f3n del sanatorio, se cambiaron las reglas y se hicieron arreglos para que se aceptaran estudiantes de menor edad en la escuela de la Iglesia de St. Helena.\u00a0<\/p>\n La man\u00eda de las bicicletas. A comienzos del siglo XX, \u201cel pueblo norteamericano estaba arrebatado por una pasi\u00f3n absorbente que les dejaba con poco tiempo o dinero para cualquier otra cosa\u2026 \u00bfCu\u00e1l era esta distracci\u00f3n nueva e importante? Para una respuesta, los comerciantes s\u00f3lo ten\u00edan que mirar por la ventana y observar a sus clientes de otros tiempos que pasaban zumbando. Norteam\u00e9rica hab\u00eda descubierto la bicicleta y todos estaban sacando el m\u00e1ximo provecho de la nueva libertad que esta tra\u00eda\u2026 La bicicleta comenz\u00f3 como el juguete de un hombre rico. La primera bicicleta y de la mejor calidad costaba $150, una inversi\u00f3n comparable al costo de un autom\u00f3vil en la actualidad\u2026 Cada miembro de la familia quer\u00eda una \u2018rueda\u2019, y los ahorros de toda la familia se usaban a menudo en suplir la demanda\u201d. [40]<\/p>\n Con ese marco de fondo podremos comprender mejor el consejo de Elena de White en aquel tiempo cuando escribi\u00f3 que \u201chabr\u00e1 que dar cuenta del dinero invertido en bicicletas, vestidos y otras cosas innecesarias\u201d. [41] Ella fue m\u00e1s all\u00e1 del principio del costo exorbitante; advirti\u00f3 en cuanto al esp\u00edritu de competencia \u201cfascinante\u201d y al deseo de \u201cser el m\u00e1s grande\u201d. [42]<\/p>\n Por lo tanto, su norma sobre las bicicletas (la cual, si se la coloca dentro del contexto de hoy d\u00eda, puede parecer exc\u00e9ntrica, aun rid\u00edcula) se basaba en principios b\u00edblicos inequ\u00edvocos. El uso sabio y equilibrado de fondos y el evitar el esp\u00edritu competitivo son principios que debieran gravitar sobre las decisiones en todos los tiempos. Si la Sra. White viviera en la actualidad, ella podr\u00eda aplicar el principio de ser responsable en la manera en que se gasta el dinero en art\u00edculos de lujo, autom\u00f3viles, equipos deportivos, artefactos electr\u00f3nicos o en ropa.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Deportes. Desafortunadamente algunos han extractado algunas de las declaraciones de Elena de White sobre los deportes sin mantener el sentido de equilibrio que ella ten\u00eda. En 1895 ella advirti\u00f3 a los estudiantes que al \u201csumirse en diversiones, juegos de competencia, actuaciones pugil\u00edsticas\u201d, estaban declarando \u201cal mundo que Dios no era su l\u00edder. Todo esto provocaba la amonestaci\u00f3n de Dios\u201d. Sin embargo, la siguiente oraci\u00f3n, a menudo no citada, revela su sentido com\u00fan: \u201cLo que me preocupa ahora es el peligro de ir a los extremos en el otro lado\u201d. [43]<\/p>\n Por ejemplo, descartar totalmente los deportes ser\u00eda no entender el punto de vista de la Sra. White. A comienzos de la d\u00e9cada de 1870 ella aconsej\u00f3 a los padres y maestros que deb\u00edan acercarse a sus hijos y estudiantes, y que si \u201cmanifestasen inter\u00e9s en todos sus esfuerzos, y aun en sus juegos [deportes], siendo a veces ni\u00f1os entre los ni\u00f1os, podr\u00edan hacer muy felices a \u00e9stos y conquistar\u00edan su amor y su confianza\u201d. [44]<\/p>\n En otra ocasi\u00f3n Elena de White escribi\u00f3 que no condenaba \u201cel ejercicio sencillo del juego de pelota\u201d. Lo que la preocupaba era que el jugar a la pelota, y los deportes en general, pudieran llevarse \u201ca la exageraci\u00f3n\u201d. Tras esta declaraci\u00f3n ella explic\u00f3 qu\u00e9 quer\u00eda decir con caer en la exageraci\u00f3n. [45]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La lecci\u00f3n que debiera aprenderse aqu\u00ed, al igual que en otros temas que a menudo polarizan a los lectores de los escritos de Elena de White, es que debiera leerse la gama completa de los pensamientos de ella sobre un tema determinado a fin de captar su perspectiva.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La carne como alimento. Hemos estudiado anteriormente los principios de salud de Elena de White y la aplicaci\u00f3n que ella hizo de estos principios. [46] Aqu\u00ed recalcaremos nuevamente c\u00f3mo ella, que estaba muriendo de tuberculosis a los 17 a\u00f1os, sigui\u00f3 viviendo hasta sobrevivir a sus contempor\u00e1neos despu\u00e9s de una existencia notablemente rigurosa. Uno de sus secretos p\u00fablicos era el hecho de que distingu\u00eda entre principios y reglas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n De los muchos ejemplos disponibles, notemos nuevamente c\u00f3mo ella se relacion\u00f3 con los alimentos con carne, la parte de su dieta<\/p>\n que m\u00e1s disfrutaba cuando era joven. En el cap\u00edtulo 27 vimos c\u00f3mo ella abraz\u00f3 el mensaje de salud cuando le fue dado en 1863, partes del cual censuraban directamente sus h\u00e1bitos y gustos personales. Tambi\u00e9n notamos c\u00f3mo ella se desvi\u00f3 ocasionalmente de su pr\u00e1ctica habitual de abstenerse de comida con carne. Sin embargo, en 1870 sostuvo que siempre hab\u00eda actuado de acuerdo a los principios desde que recibiera la visi\u00f3n de salud en 1863: \u201cNo he cambiado ni un \u00e1pice mi curso de vida desde que adopt\u00e9 la reforma pro salud. No he retrocedido un paso desde que la luz del cielo sobre este tema brill\u00f3 por primera vez en mi camino\u2026 Dej\u00e9 esas cosas por principio. Y desde ese tiempo, hermanos, no me han o\u00eddo promover un punto de vista extremo de la reforma pro salud del que [luego] tuviera que retractarme. No he abogado en favor de nada<\/p>\n sino aquello que hoy sostengo\u201d. [47]<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les eran los principios b\u00e1sicos de la reforma pro salud que Elena de White cre\u00eda que hab\u00eda seguido fielmente? (1) Hacer lo mejor que uno pueda bajo circunstancias que puedan hallarse m\u00e1s all\u00e1 del control de uno. (2) Evitar todo lo que es da\u00f1ino, como ser el alcohol, el tabaco y las drogas. (3) Usar juiciosamente lo que es saludable; ejercer dominio propio. (4) No trazar ninguna l\u00ednea precisa en la dieta pretendiendo que todos deben seguirla, porque no todos tienen las mismas necesidades f\u00edsicas u oportunidades para encontrar el mejor alimento. (5) Seguir los principios de salud para mejorar la mente de uno con prop\u00f3sitos espirituales, no para granjearse la aceptaci\u00f3n de Dios (legalismo). Y (6), razonar de causa a efecto.<\/p>\n Las normas o reglas de la reforma pro salud son elecciones que emanan de esos principios. Si el vegetarianismo fuera un principio, entonces tendr\u00edamos un problema con la orden de Dios a los israelitas de que comiesen el cordero pascual. Tambi\u00e9n nos preguntar\u00edamos por qu\u00e9 \u00e9l distingui\u00f3 entre carnes limpias e inmundas. \u00bfY qu\u00e9 har\u00edamos con la pr\u00e1ctica de nuestro Se\u00f1or de comer con sus disc\u00edpulos el cordero pascual, al igual que pescado fresco?<\/p>\n El vegetarianismo es una regla, una regla sabia, que est\u00e1 siendo reafirmada constantemente en los laboratorios cient\u00edficos del mundo, como tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los estudios epidemiol\u00f3gicos que muestran la diferencia impresionante en la incidencia de enfermedades entre los vegetarianos y los consumidores de alimentos con carne. [48] El deber del cristiano es comer aquello \u201cque es m\u00e1s nutritivo\u201d, dejando a cada persona que aplique este principio haciendo decisiones sobre la base del \u201cdeber conocido\u201d. [49] A veces surgen situaciones de emergencia y uno se ve forzado a elegir lo bueno en vez de lo mejor, o incluso un mal menor para evitar un mal mayor. Aunque el principio permanece, la regla o aplicaci\u00f3n puede cambiar con las circunstancias.<\/p>\n El galanteo en la escuela. Algunas personas entienden mal el consejo de Elena de White respecto a galantear o noviar durante los a\u00f1os escolares. No tienen en cuenta la edad de los estudiantes involucrados. Parte de la instrucci\u00f3n fue dada especialmente para el campus de Avondale donde muchos de los estudiantes todav\u00eda estaban en la escuela secundaria: \u201cHemos trabajado fuertemente para tener a raya en la escuela todo lo que sea favoritismo, lazos afectivos y galanteo. Les hemos dicho a los estudiantes que no permitir\u00edamos que la primera hebra de esto se entretejiese con su trabajo escolar. Sobre este punto somos tan firmes como una roca\u201d. [50]<\/p>\n Parte de su preocupaci\u00f3n estaba dirigida a los estudiantes del Colegio de Battle Creek, donde tambi\u00e9n hab\u00eda una mezcla de alumnos de escuela secundaria y de colegio: \u201cLos estudiantes no son enviados aqu\u00ed para formar v\u00ednculos afectivos, para entregarse a flirteos o galanteos, sino para obtener una educaci\u00f3n. Si se les permitiera seguir sus propias inclinaciones al respecto, el colegio pronto se desmoralizar\u00eda. Varios han usado sus preciosos d\u00edas escolares en flirteos y galanteos furtivos, pese a la vigilancia de profesores y maestros\u201d. [51]<\/p>\n \u00bfHabr\u00eda dado Elena de White el mismo consejo en relaci\u00f3n con estudiantes mayores, m\u00e1s maduros? \u00bfD\u00f3nde encontrar\u00edan sus compa\u00f1eros para la vida los j\u00f3venes cristianos si no fuera en el ambiente de un campus cristiano en donde se promueven ideales adventistas? En varias ocasiones ella expuso los principios que debieran guiar a los j\u00f3venes y al programa escolar en el \u00e1rea del cortejeo cristiano. Por ejemplo: \u201cEn todo trato con los estudiantes, debemos tener en cuenta la edad y el car\u00e1cter. No podemos tratar exactamente igual a los j\u00f3venes y a los viejos. En ciertas circunstancias, hombres y mujeres de sana experiencia y buena conducta pueden recibir algunos privilegios que no se dar\u00edan a los estudiantes m\u00e1s j\u00f3venes. La edad, las condiciones y la disposici\u00f3n mental deben tomarse en cuenta. Debemos ser sabiamente considerados<\/p>\n en todo lo que hacemos. Pero no debemos disminuir nuestra firmeza y vigilancia al tratar con los estudiantes de todas las edades, ni nuestra severidad al prohibir el trato sin provecho e imprudente de los alumnos j\u00f3venes y poco maduros\u201d. [52]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2022\u00a0Regla Cuatro: Debemos usar el sentido com\u00fan y una raz\u00f3n santificada cuando analizamos la diferencia entre principios y normas o reglas.<\/strong><\/p>\n Durante los comentarios que hizo Elena de White en la reuni\u00f3n de la junta de la escuela de St. Helena en 1904, ella destac\u00f3 nuevamente un principio de hermen\u00e9utica que les ayudar\u00eda a ellos y a otros al tratar de aplicar los principios a las reglas. Not\u00f3 que miembros de iglesia estaban tomando sus palabras en forma legalista, irreflexiva: \u201cLa Hna. White ha dicho tal y tal cosa, y la Hna. White ha dicho esto y aquello, y por lo tanto vamos a proceder como ella dijo\u201d. He aqu\u00ed su respuesta: \u201cDios quiere que tengamos sentido com\u00fan, y que razonemos con sentido com\u00fan. Las circunstancias alteran las condiciones. Las circunstancias cambian la relaci\u00f3n de las cosas\u201d. [53]<\/p>\n El cristianismo es una religi\u00f3n razonable. Dios implant\u00f3 dentro de los seres humanos no s\u00f3lo la capacidad de responder a su gracia (y la de no responder) sino tambi\u00e9n la capacidad de razonar de causa a efecto. En muchas ocasiones Elena de White dijo: \u201cDios nos ha dado facultades que debemos usar, desarrollar y fortalecer por medio de la educaci\u00f3n. Deber\u00edamos razonar y reflexionar, distinguiendo cuidadosamente la relaci\u00f3n que existe entre la causa y el efecto. Cuando esto se pone en pr\u00e1ctica, habr\u00e1 de parte de muchos mayor reflexi\u00f3n\u2026 de manera que puedan cumplir plenamente el prop\u00f3sito que tuvo Dios al crearlos\u201d. [54]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ella no hizo de la raz\u00f3n el \u00e1rbitro final de lo correcto e incorrecto. La raz\u00f3n, para ella, es la capacidad de comprender el car\u00e1cter razonable del consejo de Dios y la habilidad para reflexionar sobre los resultados de obedecer o desobedecer ese consejo. Ella describi\u00f3 esta relaci\u00f3n entre la voluntad de Dios y las facultades de razonamiento del hombre: \u201cDebemos guiarnos por la teolog\u00eda verdadera y el sentido com\u00fan\u201d. [55] Para ella, la raz\u00f3n santificada y el sentido com\u00fan son virtualmente sin\u00f3nimos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La raz\u00f3n y los extremos. Cada tema, ya sea de teolog\u00eda, leyes, \u00e9tica, m\u00fasica, artes gr\u00e1ficas o ley constitucional, est\u00e1 asediado por aquellos que tienden a irse a los extremos. Llamamos a esos grupos fariseos o saduceos, conservadores o liberales, literalistas o simbolistas, indiferentes (fr\u00edos) o fan\u00e1ticos (ardientes), etc. En la filosof\u00eda y la religi\u00f3n, llamamos a un grupo objetivistas y al otro, subjetivistas. [56]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La verdad (como principio) no es una especie de equilibrio entre dos errores. La verdad trasciende los errores de ambos extremos al reconocer las verdades que cada extremo quiere resguardar. [57] Pero la verdad no incorpora el esp\u00edritu o los errores que cada extremo sustenta. Cuando la gente reconoce el elemento de verdad que hay en quienes se les oponen, ocurre un evento notable: prevalece la paz, se produce la conciliaci\u00f3n y se desarrolla una unidad verdadera. La verdadera unidad no es el resultado de una apelaci\u00f3n administrativa o del voto de una junta; la unidad se basa en principios de interpretaci\u00f3n aceptados en forma com\u00fan.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Al mismo tiempo, los asuntos que tienen que ver con normas o reglas (no principios) requieren un enfoque diferente. Por ejemplo, Elena de White escribi\u00f3 lo siguiente al tratar con la cuesti\u00f3n de la vestimenta: \u201cEn estas cosas hay una posici\u00f3n que est\u00e1 en el t\u00e9rmino medio. Oh, que todos pudi\u00e9ramos encontrar sabiamente esa posici\u00f3n y mantenerla\u201d. Al hablar de la dieta, ella aconsej\u00f3: \u201cTome el camino del medio evitando todos los extremos\u201d. [58]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pero evitar los extremos es m\u00e1s que un asunto intelectual. Algunas personas pueden entender intelectualmente la relaci\u00f3n correcta entre principio y norma, pero emocionalmente tienden a irse a los extremos. Aun cuando promueven la norma correcta, pueden ser extremadamente ardientes o fr\u00edos. Elena de White se\u00f1al\u00f3 acertadamente el problema de esas personas, incluso cuando la norma de las tales es correcta: \u201cHemos encontrado en nuestra experiencia que si Satan\u00e1s no puede sujetar a las almas en el hielo de la indiferencia, tratar\u00e1 de empujarlas al fuego del fanatismo\u201d. [59]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Un respetado te\u00f3logo adventista de una generaci\u00f3n anterior recuerda c\u00f3mo \u00e9l practic\u00f3 involuntariamente \u201cel fuego del fanatismo\u201d al aplicar uno de los principios de salud de Elena de White. Mientras vend\u00eda libros religiosos en su juventud, M. L. Andreasen viv\u00eda en base a granola. La llevaba consigo, la mezclaba con agua y la com\u00eda dos veces por d\u00eda. Entonces alguien ley\u00f3 en uno de los libros de Elena de White que la gente \u201ccom\u00eda demasiado\u201d. Al mirar a su alrededor, encontr\u00f3 suficiente confirmaci\u00f3n de esa declaraci\u00f3n. De modo que para ser fiel a la nueva luz, redujo su raci\u00f3n diaria por la mitad. Alg\u00fan tiempo m\u00e1s tarde ley\u00f3 \u00e9l mismo la declaraci\u00f3n en Testimonios, t. 2, pp. 334, 335: \u201cUsted come demasiado\u201d. Eso le hizo pensar nuevamente. \u201c\u00bfDeber\u00eda reducir su raci\u00f3n diaria nuevamente por la mitad?\u201d<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Entonces comprendi\u00f3. Era honesto y quer\u00eda hacer lo correcto, pero ahora le agradeci\u00f3 a Dios por \u201cun poco de sentido com\u00fan\u201d. [60]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Debido a que Elena de White dijo en varias ocasiones que \u201cdos comidas al d\u00eda dan mejor resultado que tres\u201d, [61] algunas familias hicieron de esto una regla para todos, incluyendo a los que estaban en los sanatorios. En cuanto a los sanatorios ella mostr\u00f3 c\u00f3mo vincular el principio con la regla y las circunstancias: \u201cSi, despu\u00e9s de suprimir la tercera comida, veis por los resultados que esto est\u00e1 apartando a la gente de la instituci\u00f3n, vuestro deber es sencillo. Debemos recordar que aun cuando hay personas para quienes es mejor comer solamente dos veces, hay otras que comen livianamente en cada comida, y que sienten que necesitan algo por la tarde\u2026 [El eliminar la tercera comida puede ser] que en el caso de algunos haga m\u00e1s mal que bien\u201d. [62]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En 1867 la Sra. White contest\u00f3 algunas preguntas que se hac\u00edan con frecuencia respecto a la reforma pro salud. Una de las preguntas era: \u201c\u00bfNo hay peligro que los hermanos y hermanas asuman puntos de vista extremos respecto a la reforma pro salud?\u201d Ella contest\u00f3: \u201cEsto puede esperarse en todas las reformas que conmueven a la gente\u2026 Es el plan de Dios que personas id\u00f3neas para el trabajo expongan la reforma pro salud en forma prudente y concienzuda, y que luego dejen que cada uno arregle el asunto con Dios y con su propia alma. Aquellos que est\u00e1n cabalmente calificados tienen el deber de ense\u00f1arla [la reforma pro salud] para hacer que la gente crea y obedezca, y todos los dem\u00e1s debieran guardar silencio y ser ense\u00f1ados\u201d. [63]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En resumen, ese cuarto principio de hermen\u00e9utica apela al sentido com\u00fan al vincular el principio con la norma o regla. Esto requiere tanto solidez de pensamiento como ecuanimidad emocional. Elena de White lo dijo muy bien: \u201cHay personas que siempre est\u00e1n listas para escaparse por alguna tangente, que se entusiasman por alguna cosa extra\u00f1a, llamativa y nueva; pero Dios quiere que todos actuemos con serenidad y consideraci\u00f3n, eligiendo palabras que est\u00e9n en armon\u00eda con la sustanciosa verdad para este tiempo, la que debe ser presentada a la consideraci\u00f3n de la mente tan libre como sea posible de lo emocional, aunque conservando el fervor y la solemnidad que le corresponden. Debemos precavernos contra los extremos, y guardarnos de animar a aquellos que quisieran estar en el fuego o en el agua\u201d. [64]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2022\u00a0Regla Cinco: Debemos estar seguros que las supuestas citas han sido realmente escritas por el autor a quien se las atribuyen.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Toda figura p\u00fablica ha tenido el problema de enfrentar personas que han sido inflexibles acerca de lo que \u201csaben\u201d que el orador o el autor ha dicho. Lo que creen saber puede ser tan desenfrenado como la imaginaci\u00f3n de uno, pero a\u00fan el orador o autor debe tratar de defenderse contra el error o la distorsi\u00f3n. Obviamente, la persona que contiende no posee la referencia de la cual \u201ccita\u201d. La mayor\u00eda de las veces ha obtenido su informaci\u00f3n de una tercera o cuarta mano. A menudo llamamos \u201cdeclaraciones ap\u00f3crifas\u201d a estos recuerdos distorsionados y errores crasos.<\/p>\n Este problema acos\u00f3 a Elena de White desde el comienzo de su ministerio y aun hoy en d\u00eda. En declaraciones que le han sido atribuidas incorrectamente se incluyen temas como los siguientes: (1) Los habitantes de otros planetas est\u00e1n ahora recogiendo fruta para una parada de los redimidos en el d\u00eda s\u00e1bado en el viaje al cielo. (2) Ella vio a un \u00e1ngel de pie junto a Uriah Smith inspir\u00e1ndolo mientras escrib\u00eda Las profec\u00edas de Daniel y el Apocalipsis. (3) El Esp\u00edritu Santo es, o fue, Melquisedec. (4) Ella design\u00f3 ciertos sitios monta\u00f1osos como escondites seguros en el tiempo de angustia. (5) Ella nombr\u00f3 ciudades espec\u00edficas, etc., que ser\u00edan destruidas por los terremotos, incendios, inundaciones, etc., futuros. (6) Cristo volver\u00e1 a medianoche. (7) Nunca debiera comerse huevos (olvidando el contexto inmediato y muchas otras declaraciones respecto a circunstancias variables). (8) Ella ser\u00eda un miembro de los 144.000. (9) Una oscuridad literal cubrir\u00e1 la tierra como una se\u00f1al de que ha terminado el tiempo de gracia. (10) La \u00faltima obra mediadora de Cristo antes de que cierre el tiempo de gracia ser\u00e1 para ni\u00f1os que se han descarriado de la iglesia. (11) Debi\u00e9ramos vivir como si tuvi\u00e9ramos 1.000 a\u00f1os de vida por delante, y al mismo tiempo como si fu\u00e9ramos a morir ma\u00f1ana. (12) Iglesias y asociaciones enteras apostatar\u00e1n, etc. [65]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2022\u00a0Regla Seis: Debemos conceder que los autores, incluso los profetas, aunque no se contradigan a s\u00ed mismos, pasan por el proceso de maduraci\u00f3n, en el que la verdad se revela ante ellos s\u00f3lo en forma tan r\u00e1pida como son capaces de comprenderla.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esta regla ayuda a los estudiantes que est\u00e1n preocupados por ciertas porciones de la vida o los escritos de un profeta que corresponden a otra categor\u00eda que la de \u201ctiempo, lugar y circunstancias\u201d, ya considerada anteriormente bajo la Regla Tres. Elena de White ense\u00f1\u00f3 claramente que Dios conduce a su pueblo tan r\u00e1pidamente como puede recibir verdad adicional. La historia de Israel es un ejemplo espl\u00e9ndido de c\u00f3mo obra \u00e9l con las personas donde ellas est\u00e1n, no donde estar\u00e1n en el futuro. [66] Los profetas tambi\u00e9n eran parte de este plan divino de revelar la verdad tan r\u00e1pidamente como la gente est\u00e1 lista para ella. Ellos mismos experimentaron el proceso. Pablo no s\u00f3lo sab\u00eda m\u00e1s acerca del plan de salvaci\u00f3n que Joel o David, sino que experiment\u00f3 la \u201crevelaci\u00f3n\u201d en su propia vida. [67]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Algunos llaman a este proceso la \u201cverdad progresiva\u201d. El t\u00e9rmino es \u00fatil si describe el conocimiento progresivo de las verdades espirituales que experimenta una persona. Pero es defectuoso si se lo usa en el contexto de un desarrollo evolutivo que procede de la evoluci\u00f3n del entendimiento humano a trav\u00e9s del ensayo y el error, y mediante la tesis y la ant\u00edtesis que permiten llegar a la s\u00edntesis. El m\u00e9todo de Dios para ense\u00f1ar a la raza humana implica tanto la recuperaci\u00f3n de la verdad perdida como el descubrimiento de verdades nuevas, tan r\u00e1pidamente como la gente est\u00e9 lista para recibirla. Se entiende que la progresi\u00f3n evolutiva es el crecimiento de la humanidad desde la ignorancia hasta el conocimiento, sin ning\u00fan absoluto que colocar\u00eda valor universal en el conocimiento. [68]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Este proceso ocurre con individuos como tambi\u00e9n con grupos de personas. La mayor\u00eda de las personas saben c\u00f3mo este proceso ha estado ocurriendo en sus propias vidas. Si hemos estado creciendo en la gracia, lo que sab\u00edamos hace diez a\u00f1os acerca de la voluntad de Dios para nosotros individualmente era mucho menos que lo que cada uno de nosotros sabe en la actualidad. Sin duda todos nosotros quisi\u00e9ramos poder corregir lo que les dijimos a otros hace diez a\u00f1os, aunque en aquel entonces pens\u00e1bamos que era sabio. [69]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pero quiz\u00e1s algunos digan, \u201cUn profeta debiera ser diferente. \u00a1Lo que los profetas dijeron cuando ten\u00edan veinte a\u00f1os no debiera necesitar \u2018aclaraci\u00f3n\u2019 o \u2018expansi\u00f3n\u2019 cuando tienen cincuenta y cinco!\u201d Este punto de vista surge al aceptar un esquema de inspiraci\u00f3n verbal. No debemos olvidar que Dios habla a hombres y mujeres que difieren \u201cnotablemente en posici\u00f3n social y econ\u00f3mica y en facultades intelectuales y espirituales\u201d. [70] Esta \u201cnotable\u201d gama de diferencias individuales incluye la \u201cnotable\u201d diversidad en la comprensi\u00f3n que una persona tiene de la verdad cuando es joven y cuando llega a los a\u00f1os maduros. Aunque la esencia de la verdad permanezca la misma, las percepciones de uno se ampl\u00edan. Las habilidades de comprensi\u00f3n y de comunicaci\u00f3n que maduran pueden expresar el mensaje esencial en forma diferente en a\u00f1os posteriores. En 1906 Elena de White reflexion\u00f3 sobre su experiencia de aprendizaje: \u201cPor sesenta a\u00f1os he estado en comunicaci\u00f3n con<\/p>\n mensajeros celestiales, y he estado aprendiendo constantemente con respecto a las cosas divinas y al modo como Dios obra continuamente para atraer a las almas del error de sus caminos a la luz de Dios\u201d. [71] Los profetas son personas humildes que han visto, hasta cierto grado, la gloria del Se\u00f1or. Los profetas humildes reconocen f\u00e1cilmente su deuda hacia Dios por sus nuevas perspectivas, semejantes a \u201cla luz de la aurora, que va en aumento hasta que el d\u00eda es perfecto\u201d (Prov. 4:18). [72]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El principio de crecimiento impregna toda la creaci\u00f3n. Explica la exhortaci\u00f3n de Pablo a los corintios: \u201cNosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Se\u00f1or, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d (2 Cor. 3:18). Este texto yace detr\u00e1s de la regla: \u201cEs una ley del esp\u00edritu humano que nos hacemos semejantes a lo que contemplamos\u201d. [73] De ese modo, cuanto m\u00e1s la joven Elena Harmon estudiaba su Biblia y oraba en busca de direcci\u00f3n divina mientras enfrentaba las decisiones de la vida, m\u00e1s lleg\u00f3 a ser \u201ctransformada\u201d y \u201ccambiada\u201d; creci\u00f3 en el conocimiento del car\u00e1cter de Dios y de sus caminos. [74]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Por lo tanto, al permitir que el principio del crecimiento moldee nuestro estudio de Elena de White (o de la Biblia) debi\u00e9ramos esperar una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda [de las verdades divinas] a medida que ella comunica a otros los mensajes de Dios. Podemos observar el crecimiento de su capacidad para comunicar ideas m\u00e1s profundas cuando comparamos sus primeras descripciones del origen del gran conflicto en el cielo con las que aparecen en Patriarcas y profetas. [75]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n De este modo, cuando los lectores captan una perspectiva m\u00e1s amplia en Patriarcas y profetas (1890) que la que se encuentra en Dones espirituales [Spiritual Gifts] (1858), est\u00e1n reconociendo la regla hermen\u00e9utica de que un profeta crecer\u00e1 en percepci\u00f3n espiritual, al igual que cualquier otra persona. Este crecimiento de la percepci\u00f3n espiritual le ayudar\u00e1 al profeta a expresar m\u00e1s claramente el mensaje que Dios desea que transmita. Este es el principio que describe mejor la experiencia de Jes\u00fas en la tierra. Lucas describi\u00f3 su crecimiento y maduraci\u00f3n en su capacidad de compartir los asuntos espirituales con otros: \u201cY Jes\u00fas crec\u00eda en sabidur\u00eda y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres\u201d (Luc. 2:52). [76]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2022\u00a0Regla Siete: En algunos casos, una persona debe comprender la experiencia de un evento, ya sea directa o indirectamente, antes de entender la verdad del evento.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esta regla puede parecer contraria a lo que dicta un razonamiento s\u00f3lido. Pero esa fue la situaci\u00f3n cuando los ap\u00f3stoles enfrentaron a un mundo incr\u00e9dulo despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo. \u00bfQui\u00e9n les creer\u00eda a menos que los ap\u00f3stoles hubiesen visto la tumba vac\u00eda o hubiesen contemplado a Jes\u00fas durante los siguientes cuarenta d\u00edas antes de su ascensi\u00f3n? En un sentido similar, los primeros adventistas a fines de la d\u00e9cada de 1840 y a comienzos de la de 1850 \u201cexperimentaron\u201d la conexi\u00f3n creciente entre las visiones sobrenaturales de Elena Harmon\/White y la voz de autoridad para su comunidad en crecimiento. [77]<\/p>\n A fines de 1896, mientras estaba en Australia, la Sra. White tuvo que responder a John Bell quien estaba promoviendo un mensaje que causaba disensi\u00f3n respecto al tiempo cuando se cumplir\u00edan los mensajes de los tres \u00e1ngeles de Apocalipsis 14. En esencia, \u00e9l lo estaba colocando en el futuro. Ella escribi\u00f3 perspicazmente en t\u00e9rminos que armonizaban con esta s\u00e9ptima regla de interpretaci\u00f3n: \u201cLos conceptos particulares que \u00e9l sostiene son una mezcla de la verdad y el error. Si \u00e9l hubiera pasado por las experiencias del pueblo de Dios a medida que \u00e9l lo ha guiado durante los cuarenta a\u00f1os pasados, estar\u00eda mejor preparado para aplicar correctamente la Escritura. Los grandes hitos de la verdad, que nos muestran nuestro rumbo en la historia prof\u00e9tica, deben ser cuidadosamente protegidos para que no sean demolidos y reemplazados con teor\u00edas que producir\u00edan confusi\u00f3n antes que luz verdadera\u201d.<\/p>\n Ella termin\u00f3 su respuesta de cinco p\u00e1ginas se\u00f1alando esta s\u00e9ptima regla: \u201cSe propusieron muchas teor\u00edas que ten\u00edan una apariencia de verdad, pero estaban tan mezcladas con pasajes b\u00edblicos mal interpretados y mal aplicados, que conduc\u00edan a errores peligrosos. Sabemos muy bien c\u00f3mo se estableci\u00f3 cada rasgo de la verdad, y conocemos el sello puesto sobre la verdad por el Esp\u00edritu Santo de Dios\u2026 La direcci\u00f3n del Se\u00f1or fue evidente, y sus revelaciones de la verdad fueron muy admirables. El Dios del cielo la estableci\u00f3 punto por punto. Aquello que era verdad entonces sigue siendo verdad ahora\u201d. [78]<\/p>\n M\u00e1s adelante Elena de White escribi\u00f3 en forma m\u00e1s extensa sobre este \u201cfuturismo\u201d que se ense\u00f1aba en Australia. Nuevamente destac\u00f3 el papel de la experiencia que debiera ser respetada por los adventistas: \u201cEl Se\u00f1or no inducir\u00e1 ahora a las mentes a que pongan de lado la verdad que el Esp\u00edritu Santo indujo a sus siervos a proclamar en el pasado\u2026 El Se\u00f1or no pone sobre aquellos que no han tenido experiencia en su obra la responsabilidad de realizar una nueva exposici\u00f3n de las profec\u00edas que \u00e9l, mediante el Esp\u00edritu Santo, ha revelado a sus siervos escogidos para que las expliquen\u201d. [79]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Participar de la experiencia cuando la verdad es revelada se convierte en un fundamento s\u00f3lido como la roca no s\u00f3lo para aquellos que primeramente la experimentan sino tambi\u00e9n para quienes m\u00e1s tarde desean \u201cvolver a experimentarla\u201d en su propio sistema de la verdad. La verdad, cuandoquiera se encuentre, \u201cencaja\u201d con la verdad previa as\u00ed como la rama de un \u00e1rbol \u201cencaja\u201d con su tronco. La verdad es coherente.<\/p>\n \u2022\u00a0Regla Ocho: No todo lo que est\u00e1 en la Biblia o en los escritos de Elena de White puede entenderse a primera vista, o aun despu\u00e9s de a\u00f1os de estudio.<\/strong><\/p>\n Este pensamiento puede parecer extra\u00f1o a la mente inquisitiva. Pero piense en los astr\u00f3nomos y neurocirujanos (o investigadores del c\u00f3digo gen\u00e9tico, los especialistas en microplaquetas, etc.) que pasan toda su vida expandiendo su conocimiento, aunque sinti\u00e9ndose crecientemente asombrados por lo que se abre ante ellos.<\/p>\n Los cristianos verdaderos practican el principio de suspender el juicio [80] cuando ellos y sus colegas alcanzan el l\u00edmite de lo que entienden. Especialmente cuando consideran la historia b\u00edblica (y los escritos de Elena de White) sobre temas tales como la naturaleza de Dios (no su car\u00e1cter, de lo cual se ha revelado mucho), por qu\u00e9 se desarroll\u00f3 el pecado, c\u00f3mo Cristo pudo convertirse en un ser humano, c\u00f3mo obra la regeneraci\u00f3n\u2026 ellos reconocen que estos \u201cson misterios demasiado profundos para que los explique la mente humana\u201d. Recuerdan que \u201cno debemos dudar su Palabra porque no podamos comprender todos los misterios de su providencia\u201d. [81]<\/p>\n Forzar una interpretaci\u00f3n porque uno siente que todo debe entenderse conduce con toda seguridad a una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea. El descartar o hacer caso omiso de cualquier porci\u00f3n de la Biblia o de los escritos de Elena de White simplemente porque algunos pasajes no se entienden f\u00e1cilmente tambi\u00e9n da\u00f1a la comprensi\u00f3n que uno tenga de la verdad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En Resumen<\/strong><\/p>\n